2. జన్మాద్యస్య యతః
(బ్రాహ్మణుడు అతడే) ఈ విశ్వం యొక్క సృష్టి మొదలైనవాటి నుండి (కొనసాగుతుంది).
గ్రంధ గ్రంధం ఇది- 'ఈ జీవులందరూ ఎవరి నుండి జన్మించారు; ఎవరి ద్వారా, పుట్టినప్పుడు, అవన్నీ భద్రపరచబడతాయి
మరియు వారు నశించినప్పుడు ఎవరికి వారు తిరిగి వెళతారు - మీరు బాగా తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నారా, అదే బ్రాహ్మణుడు.
సూత్రం యొక్క అర్థం ఈ విధంగా ఉంది - వేద వచనం బ్రహ్మం అని ప్రకటిస్తుంది, అతని నుండి సృష్టి, జీవనోపాధి మరియు ప్రపంచం యొక్క నాశనము కొనసాగుతుంది, ఈ ప్రపంచం వివిధ జ్ఞాన మరియు జ్ఞానం లేని జీవుల మిశ్రమం, వారి ఆనందాన్ని అనుభవిస్తుంది. మరియు నొప్పి, పరిష్కరించబడింది.
ఈ సితారలో, 'ఎవరి నుండి' అనే పదాన్ని సాధారణంగా కారణాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి అబ్లేటివ్ సందర్భంలో ఉపయోగించబడింది; ఎందుకంటే ఇది సృష్టి, జీవనోపాధి మరియు విధ్వంసం (విశ్వం)కి సాధారణంగా వర్తించబడుతుంది.
ఉత్పత్తిలో అతని కారణవాదం అతను సమర్థవంతమైన కారణం మరియు భౌతిక కారణం. ఇది అలా ఉంది, ఎందుకంటే వేద ప్రకటన 'ఎవరి నుండి మొదలైనవి.' ఇద్దరికీ సాధారణం.
ప్రశ్నకు - ఎలా ఉంది? సమాధానం ఇది-
సృష్టికి ఆయనే కారణమని స్పష్టమైన సూచన ఉంది,
మొదలైనవి (ప్రపంచం) 'ఎవరి నుండి మొదలైనవి' అనే వ్యక్తీకరణలో. అతను బాగా ప్రసిద్ధి చెందిన వ్యక్తి వలె.
అతని సెలబ్రిటీ పైన చెప్పిన రెండు రెట్లు కారణాన్ని కలిగి ఉంటుంది. (పరిశీలించండి) ది
టెక్స్ట్ 'ఒంటరిగా, నా ప్రియమైన అబ్బాయి, ఇది ప్రారంభంలో ఒకటి మాత్రమే, రెండవది లేకుండా .... 'నేను చాలా అయ్యి పుట్టాలా' అనుకుంది. ఇది తేజస్ను సృష్టించింది.
ఇక్కడ 'అస్తిత్వం ఒక్కటే ఇది ప్రారంభంలో ఒకటి మాత్రమే' అనే వ్యక్తీకరణ భౌతిక కారణం అతనే అని రుజువు చేస్తుంది
(విశ్వం). సెకను లేని వ్యక్తీకరణ' భిన్నమైన సబ్స్ట్రాటమ్ను ఖండిస్తుంది.
కాబట్టి ఉనికి అనే పదం ద్వారా సూచించబడిన బ్రాహ్మణుడు సమర్థవంతమైన కారణం మరియు భౌతిక కారణం (విశ్వం) అని తెలుస్తుంది.
"నేను అనేకులుగా మారవచ్చు మరియు పుట్టవచ్చు" అనే లేఖనాల వచనం నుండి కూడా తెలుసు, అతను అనేక వైవిధ్యమైన జ్ఞాన మరియు నాన్-సెన్స్టివ్ జీవులను ఊహించాలని సంకల్పించాడు మరియు తరువాత అతను (విశ్వం) సృష్టించాడు.
అందువల్ల 'ఎవరి నుండి' అనే వ్యక్తీకరణను గ్రంథంలో అబ్లేటివ్ కేస్తో సాధారణంగా ఈ కారణ భావనలో ఉపయోగించారు.
ఈ గ్రంథం (బ్రహ్మసూత్రం) లోనే బ్రహ్మం భౌతిక కారణం మరియు సమర్ధవంతమైన కారణం (విశ్వం) అనే వాస్తవం తార్కిక వైరుధ్యం మరియు వేద వచనంలోని నిర్దిష్ట ప్రకటన ఆధారంగా అభ్యంతరం వ్యక్తం చేయబడింది, అనగా.
"మాంత్రికుడు దీని నుండి విశ్వాన్ని సృష్టించాడు" మరియు సూత్రాలలో అభ్యంతరాన్ని తిరస్కరించిన తర్వాత దానిని కొనసాగించాడు.
సర్వజ్ఞుడు మరియు సర్వశక్తిమంతుడు, సత్యాన్ని కోరుకునేవాడు మరియు అన్నింటినీ విసర్జించిన బ్రాహ్మణుడు ఎలా చేస్తాడు?
అతను చెడుతో కలుషితం కానందున మానవ అన్వేషణకు అనర్హమైన విషయాలు-విశ్వాన్ని సృష్టిస్తారా, ఇది వివిధ అద్భుతమైన జ్ఞాన మరియు నాన్-సెన్స్టింగ్ జీవుల మిశ్రమం?
సూత్రాల రచయిత స్వయంగా ఈ అభ్యంతరాన్ని లేవనెత్తారు మరియు దానికి సమాధానం ఇస్తారు.
గ్రంధ గ్రంధాలు మరియు స్మృతి భాగాల శ్రేణిలో వ్యక్తి స్వయం బ్రాహ్మణం నుండి భిన్నంగా ఉన్నట్లు ప్రకటించబడింది.
క్రింద పేర్కొనబడింది:-
'వినాశకరమైనది అవిద్య లేదా చర్య. అమరమైనది విద్య లేదా జ్ఞానం. అతను {బ్రాహ్మణుడు), విద్య మరియు అవిద్యను ఆజ్ఞాపించేవాడు ఆత్మ నుండి భిన్నంగా ఉంటాడు.
'అతడే కారణం. అతను ఇంద్రియాలకు ప్రభువు (అంటే }జీవుడు లేదా వ్యక్తిగత స్వయం) ప్రభువు. అతనికి రెండూ లేవు
పూర్వీకుడు లేదా మాస్టర్ '.
'నాశనము చేయదగినది ప్రధాన లేదా ప్రకృతి; అమరత్వం మరియు నాశనం చేయలేనిది హర (అంటే వ్యక్తిగత స్వయం) మరియు భగవంతుడు మాత్రమే నాశనం చేయగల ప్రకృతిని పరిపాలిస్తాడు
మరియు వ్యక్తిగత స్వీయ'.
ఆనందించే ఆత్మను హర అని అంటారు, ఎందుకంటే అతను తన ఆనందానికి అతీతమైన విషయాలను తీసుకుంటాడు.
ఈ లోకంలో వినాశకరమైనవి మరియు నాశనం చేయలేనివి అనే ఇద్దరు పురుషులు.
ధ్వంసమయ్యేది అందరినీ సూచిస్తుంది
జీవులు, అవినాశి అని చెప్పబడినప్పటికీ, ఇవి కాకుండా, పరమాత్మ అని పిలువబడే అత్యున్నత పురుషుడు, ఎవరు
శాశ్వతమైన ప్రభువు, మూడు లోకాలను ప్రవేశించి, వాటిని ఆదరిస్తాడు.
నేను నాశనమైన జీవులను అధిగమిస్తాను మరియు నాశనం చేయలేని జీవుని కంటే కూడా ఉన్నతంగా ఉన్నందున, నేను జరుపుకుంటానా?
ప్రపంచంలో మరియు వేదంలో సర్వోన్నత వ్యక్తిగా.
బాధ మరియు దుఃఖాన్ని అనుభవించే వ్యక్తి స్వయం కంటే బ్రాహ్మణుడు గొప్పవాడు మరియు భిన్నంగా ఉంటాడు
ఇవి మానవుల అన్వేషణ యొక్క పరిధికి తగినవి కావు. బ్రాహ్మణుడు తన శరీరం కోసం వ్యక్తిగతంగా మరియు అతను కలిగి ఉన్నాడు
అనేది వారి నేనే.
ఈ వాస్తవం {a) "స్వయంలోనే మిగిలి ఉండటం + నేనే తన శరీరంగా కలిగి ఉన్నాడు" (మధ్య-) మరియు (బి) "అతను అంతరంగిక స్వరూపం" వంటి వందలాది గ్రంథాల ద్వారా నిర్ధారించబడింది.
అన్ని జీవుల; అతను అన్ని బాధలు లేనివాడు; ఆయన దివ్య ప్రభువు; ఆయన ఒక్కడే నారాయణుడు.
మూర్తీభవించిన ఆత్మ ప్రభావం యొక్క స్థితిని ఊహించినప్పటికీ, అతను ప్రభావం యొక్క చెడులతో కలుషితం కాలేదు, ఎందుకంటే ప్రతి సందర్భంలో మంచి మరియు చెడు గుణాలు పరిమితం చేయబడతాయి.
దీనికి దృష్టాంత ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. కావున బ్రాహ్మణుడు దుష్కార్యములతో కళంకితుడు కాదు.
అందుచేత వేదాంత భాగాలలో అసంబద్ధత లేదు.
దృష్టాంత ఉదాహరణ ఇది:-శరీరాన్ని కలిగి ఉన్న స్వయం, దేవుడు, మనిషి మొదలైన వివిధ పదాల ద్వారా సూచించబడుతుంది. ఇది వివిధ స్థితులను ఊహిస్తుంది.
బాల్యం, యవ్వనం, వృద్ధాప్యం మొదలైనవి. ఇంకా బాల్యం, యవ్వనం, వృద్ధాప్యం మొదలైనవి శరీరానికి సంబంధించిన దోషాలు.వారు స్వయాన్ని తాకరు. అదే విధముగా ఆత్మతో సన్నిహితంగా ఉన్న ఆనందం మొదలైనవి శరీరాన్ని తాకవు. కాబట్టి, బ్రాహ్మణుడు, ప్రభావం మరియు కారణం రెండింటిలోనూ, వ్యక్తిగత ఆత్మలను తన శరీరంగా కలిగి ఉంటాడు మరియు ఆ వ్యక్తిగత ఆత్మల నేనే.
కావున బ్రహ్మము పదముచే సూచించబడును, వ్యక్తిగత ఆత్మను సూచిస్తుంది. బ్రహ్మ మరియు వ్యక్తి ఆత్మలు ఒకే వ్యాకరణ సమీకరణంలో సహజీవనం చేస్తున్నందున, ఆత్మ అనే పదం బ్రాహ్మణానికి వర్తిస్తుందని చెప్పడం సరైనది.
లేఖన గ్రంథంలో, 'దానిని సృష్టించిన తరువాత, అతను దానిలోకి ప్రవేశించాడు; దానిలోకి ప్రవేశించిన తరువాత, అతను చైతన్యవంతుడు మరియు అజ్ఞాన జీవులుగా మారాడు, అతను అన్ని వ్యక్తులకు స్వయం స్థానంలో ఉంటాడని తెలుస్తుంది.
కాబట్టి, బ్రాహ్మణుడు వ్యక్తిని సూచించే పదం ద్వారా సూచించబడతాడు
ఆత్మ. అతను వ్యక్తిగత ఆత్మతో ఒకే వ్యాకరణ సమీకరణంలో సహవిస్తరంగా పేర్కొనబడ్డాడని కూడా పేర్కొనబడింది. భగవంతుడు, మనుష్యులు మొదలైన సృష్టిలో అసమానతలు వ్యక్తిగతంగా చేసే కర్మల వల్ల ఏర్పడతాయి.
ఇది సూత్రం, II·1·34లో చెప్పబడింది. వ్యక్తిగత ఆత్మలు మరియు వాటికి అనుబంధంగా ఉన్న కర్మల ప్రవాహానికి ప్రారంభం లేదు. ఇది సూత్రం 2·1·35లో నిర్ధారించబడింది. "శాశ్వతమైనవారిలో శాశ్వతమైనది, మేధావులలో తెలివైనవారు" (S've. Vl-13) అనే క్రింది గ్రంధ గ్రంథాలలో వారికి ప్రారంభం లేదని స్థాపించబడింది.
"ఇద్దరు, అంటే, తెలివిగలవారు మరియు తెలివి లేనివారు' (S've. 1-9). వాటికి ప్రారంభం లేకపోయినా, ప్రళయ సమయంలో, అంటే ప్రళయ సమయంలో, బుద్ధిమంతులు మరియు బుద్ధిహీనులు, ఆ ఆనందించేవారి రూపాన్ని ఊహించుకోండి మరియు ఆనందించేవారిని విభిన్న పేర్లు మరియు రూపాల ద్వారా వేరు చేయలేము.బ్రాహ్మణ ఏకత్వం యొక్క ఒత్తిడి సహేతుకమైనదని సూత్రకారుడు స్వయంగా పేర్కొన్నాడు.
స్వయం శాశ్వతమైనది మరియు ఉత్పత్తి చేయబడదని సూత్రంలో నిరూపించబడింది. జ్ఞానమే స్వయం యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం అని సూత్రంలో నిరూపించబడింది. స్వీయ పరిమాణం పరమాణువు అని సూత్రంలో నిరూపించబడింది. ది
స్వయం, ఎవరు జ్ఞాని, జ్ఞానం అనే పదం ద్వారా ప్రస్తావించబడింది; ఎందుకంటే అతనికి జ్ఞానం ఉంది, అతని ఆవశ్యక లక్షణం మరియు అతను లక్షణమైన జ్ఞానం ద్వారా నిర్వచించబడాలి మరియు పరిశోధించబడాలి.
ఇది సూత్రాలలో చెప్పబడింది. జ్ఞానాన్ని స్వీయంగా అంగీకరించే పాఠశాలల్లో తలెత్తే లోపాలు, ఇతర మార్గాల ద్వారా ఉత్పత్తి చేయబడిన జ్ఞానాన్ని స్వీయంగా అంగీకరించే మరియు ప్రతిచోటా ఉన్నటువంటి స్వయాన్ని అంగీకరించే పాఠశాలల్లో తలెత్తే లోపాలు సూత్రంలో పేర్కొనబడ్డాయి. నేనే మంచి చెడ్డ పనుల కర్త అని
మరియు సూత్రాలలో ప్రకృతి చెప్పబడలేదు.
ప్రకృతి కర్త అని అనుకుందాం, అప్పుడు ఈ ప్రకృతి ప్రతి ఒక్కరికీ ఉమ్మడిగా ఉంటుంది. అందుకని, దాని ఫలాలను అందరూ అనుభవించాలి. సూత్రాలలో, స్వీయ ప్రభావం అత్యున్నత వ్యక్తి యొక్క ఆమోదాన్ని కలిగి ఉంటుందని చెప్పబడింది.
స్వాభావికమైన ఆస్తి మరియు స్వీయ యొక్క సహజ స్థితి అనేకం అని చెప్పబడింది. అవి-(ఎ) కర్మన్పై ఆధారపడటం, (బి) బాధలకు లోబడి ఉండటం, (సి) అందరికీ తెలియకపోవడం, (డి) అతని ముక్తి (లేదా అంతిమ విముక్తి) సాధనాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది
ఆరాధన. బ్రాహ్మణుడు (ఎ) దోషాలతో కళంకం లేనివాడు, (బి) అన్నీ తెలిసినవాడు, (సి) నిజమైన సంకల్పం కలవాడు, (డి) అన్ని జీవులకు ప్రభువు, అధికారులు:
1. బ్రహ్మ-సూత్రాలు
2. 'పురుషుడు అనగా వ్యక్తి నేనే దుఃఖంలో మునిగిపోతాడు, మరియు అజ్ఞానం మరియు శక్తి లేనివాడు, అతను జాలిపడతాడు; అతను మరొక భగవంతుడిని చూసినప్పుడు, బాగా పూజించబడ్డాడు, అప్పుడు అతను దుఃఖం నుండి విముక్తి పొంది, అతని గొప్పతనాన్ని పొందుతాడు.
3. 'వినాశకరమైనది అవిద్య లేదా కర్మన్ మరియు అమరమైనది విద్య లేదా జ్ఞానం మరియు వారికి ఆజ్ఞాపించే అతను (బ్రాహ్మణుడు) విశిష్టుడు'.
4. 'ఇంటెలిజెంట్ సెల్ఫ్ చేత స్వీకరించబడినందున, అతనికి బాహ్య విషయం లేదా అంతర్గత విషయం తెలియదు.' ఆమె బాహ్య విషయం లేదా అంతర్గత విషయం.
5. వారిలో ఒకరు తియ్యటి పిప్పల పండును తింటారు
ఇతర ఏ మాత్రం టీటింగ్ లేకుండా వైభవంగా ప్రకాశిస్తుంది.
6. 'ఇద్దరు పుట్టనివారు, బుద్ధిమంతులు మరియు తెలివి లేనివారు ప్రభువు మరియు ప్రభువు కానివారు' .
7. 'వ్యక్తిగత స్వయం మరియు ప్రేరేపకుడు వేర్వేరు అని తెలుసుకోవడం ద్వారా, అతను, అతనిచే ఆశీర్వదించబడి అమరత్వాన్ని పొందుతాడు'.
8. సువర్ణ వర్ణం, సృష్టికర్త, భగవంతుడు, వ్యక్తి మరియు విషయానికి కారణమైన ఆయనను దర్శి చూసినప్పుడు, చెడులతో కలుషితం కాని జ్ఞాని, పుట్యా మరియు పాప (అంటే) విసర్జించి అతనికి పూర్తిగా సమానం అవుతాడు. మంచి మరియు చెడు పనుల ప్రభావాలు)
9. 'అతడే కారణం. అతను ఇంద్రియాలకు ప్రభువు (అంటే వ్యక్తిగత స్వయం) ప్రభువు. అతనికి జనరేటర్ లేదా మాస్టర్ కూడా లేదు.
10. 'అన్నీ అర్థం చేసుకున్నవాడు మరియు అన్నీ తెలిసినవాడు .
11. 'అతని అత్యున్నత శక్తి నిజానికి వైవిధ్యమైనది మరియు సహజమైనది మరియు జ్ఞానం మరియు బలంతో ప్రేరేపించబడిన కార్యాచరణతో కూడి ఉంటుంది' .
12. 'అతను భాగాలు లేనివాడు, చర్య లేనివాడు, ప్రశాంతత మరియు లోపం లేనివాడు, కళంకం లేనివాడు' .
13. 'శాశ్వతములలో శాశ్వతుడు, బుద్ధిమంతులలో బుద్ధిమంతుడు, తానే ఒక్కడేగా అనేకుల కోరికలను తీరుస్తాడు' .
14. 'ఆయన సమస్త ప్రపంచానికి ప్రభువు మరియు ఒకరి స్వీయ యజమాని'.
బ్రహ్మం అన్ని వ్యక్తిగత ఆత్మలలో వ్యాపించి ఉంటుంది.
అందువల్ల ఆయన వారితో ఒకడిగా పేర్కొనబడ్డాడు. అధికారులు:-
(1) 'అది నువ్వే' .
(2) 'ఈ నేనే బ్రహ్మం' .
(3) 'అందుకే ఆ {దైవం) ఏది, అది నేను మరియు నేను ఏది అయితే, అదే (దేవత) '.
(4) 'అప్పుడు, (ఆ దేవత) వేరు మరియు అతను (పూజించేవాడు) వేరు అని భావించి, విలక్షణమైన దేవతను ఆరాధించేవాడు, అతనికి సత్యం తెలియదు.
(5) 'ఇది (జీవుడు) అసంపూర్ణుడు+ అతనిని ~బ్రాహ్మణుడు) తన స్వయం గా పూజించాలి.
{6) 'బ్రాహ్మణులు మత్స్యకారులు, .బ్రాహ్మణులు బానిసలు, బ్రాహ్మణులే ఈ జూదగాళ్లు (బ్రహ్మసూక్త). కాబట్టి, పైన పేర్కొన్న రెండు ప్రకటనలు ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉండకుండా ఉండటానికి, స్వయం బ్రాహ్మణంలో ఒక భాగం అని మంజూరు చేయాలి.
ఇది కేవలం తార్కికం ద్వారా స్థాపించబడలేదు. వ్యక్తిగత ఆత్మలు బ్రాహ్మణంలో భాగమే అనే వాస్తవం క్రింది గ్రంధ గ్రంథాలు మరియు స్మృతి భాగాల ద్వారా నిరూపించబడింది:-1. 'అతని నాల్గవ భాగం అన్ని ప్రపంచాలను కలిగి ఉంది'
2. 'జీవితం యొక్క పదంలో, శాశ్వతమైన ఆత్మ నిజానికి నాలో ఒక భాగం'
అభ్యంతరం-ఒక వస్తువు యొక్క భాగం అంటే ఒకే యూనిట్లో భాగం. అందుచేత తార్కికంగా ఈ రెండింటికి మధ్య ఎలాంటి భేదాభిప్రాయాలకు అవకాశం లేదు-సూత్రలో పక్కన పెట్టబడింది.
ప్రకాశము, జాతి, గుణము మరియు శరీరము వాటికి భిన్నమైన అగ్ని, పదార్ధము, ఆపాదించబడిన వస్తువు మరియు ఆత్మకు చెందినవి. అయినప్పటికీ అవి 'అగ్ని యొక్క భాగము మొదలైనవాటిని ఏర్పరుస్తాయి. ఈ విధంగా వ్యక్తిగత ఆత్మలు బ్రాహ్మణుని యొక్క భాగమవుతాయి, వాటిని తన శరీరంగా కలిగి ఉంటాయి.
బ్రహ్మం యొక్క భాగమైన వ్యక్తిగత ఆత్మలు తమ స్వంత స్వాభావిక లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి; కానీ బ్రహ్మం, వ్యక్తుల ఆత్మలు భాగాలుగా ఉంటాయి, ఆ లక్షణాలను కలిగి ఉండవు ఎందుకంటే వస్తువులు మరియు వాటి లక్షణాలు ఎల్లప్పుడూ వాటి సహజ స్థితి మరియు స్వాభావిక లక్షణాలకు సంబంధించి ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి.
కాబట్టి సూత్రాలలో చెప్పబడిన దానిలో ఎటువంటి వైరుధ్యం తలెత్తదు. ప్రకాశము మొదలైనటువంటి వ్యక్తిగత ఆత్మలు బ్రహ్మ యొక్క భాగాలు అని పరాశర మరియు ఇతరులచే చెప్పబడింది-
(1) 'అగ్ని ఒకే చోట ఉంది; కానీ దాని కాంతి అంతటా వ్యాపిస్తుంది. ఈ విధంగా, అన్ని లోకాలు బ్రహ్మ యొక్క శక్తి యొక్క వ్యక్తీకరణలు.
(2) 'ఓహ్! రెండుసార్లు జన్మించినది, దాని తరం కోసం ఏజెంట్ ద్వారా సృష్టించబడినది, అది హరి శరీరాన్ని ఏర్పరుస్తుంది' .
(3) 'ఇవన్నీ విష్ణువు యొక్క ఒక భాగం నుండి ఉత్పత్తి చేయబడ్డాయి, అతను అన్ని జీవులుగా కనిపిస్తాడు'.
అలా కాకుండా, ఒక నిర్దిష్ట పరిమిత పరిస్థితుల కారణంగా వ్యక్తిగత ఆత్మలు బ్రాహ్మణంలో ఒక భాగమవుతాయని చూస్తే, అది నిజమైన లేదా అసత్య స్వభావంతో కూడిన అన్ని దోషాలను వేదాంత గ్రంథాల ద్వారా పక్కన పెట్టడానికి ఉద్దేశించబడింది.
తమను తాము బ్రాహ్మణునికి అటాచ్ చేసుకోండి.
కావున, బ్రహ్మము ఎల్లప్పుడూ తన శరీరముగా అన్ని చైతన్యము మరియు జ్ఞానము లేని జీవులను కలిగి ఉన్నాడు మరియు ఆ జీవులన్నింటికి నేనే.
బ్రాహ్మణుడు ఆ సమయంలో కారణ స్థితిలో ఉన్నాడు, అతని శరీరం విభిన్నమైన పేర్లు మరియు రూపాలు లేకుండా చైతన్యం మరియు అజ్ఞాన జీవులను కలిగి ఉంటుంది.
అతను ఆ సమయంలో ప్రభావ స్థితిలో ఉన్నాడు, అతని శరీరం విభిన్నమైన పేర్లు మరియు రూపాలతో చైతన్యం లేని మరియు అజ్ఞాన జీవులను కలిగి ఉంటుంది. ఇంద్రియ మరియు జ్ఞానరహిత జీవులు బ్రాహ్మణుని శరీరమే అయినప్పటికీ; ఇంకా
బ్రహ్మం యొక్క శరీరాన్ని ఏర్పరుచుకునే బుద్ధి మరియు చైతన్యం లేని జీవులు మార్పులకు లోనవుతారు మరియు చెడులకు స్థానంగా ఉంటారు.
అప్పుడు కూడా, ఈ వస్తువులలో నేనే అయిన బ్రహ్మం, అసంఖ్యాకమైన, శ్రేష్ఠతలో మరియు అన్ని చెడులను వ్యతిరేకించే జ్ఞానము, ఆనందము మొదలైన మంగళకరమైన గుణాల సాగరం.
ఆ బ్రహ్మమే సమర్ధవంతమైన కారణం మరియు జగత్తు యొక్క భౌతిక కారణం, 'ఈ జీవులందరూ ఎవరి నుండి జన్మించారు' అనే వచనం ద్వారా స్థాపించబడింది.
ఈ విధంగా ఇది సరిగ్గా చెప్పబడింది-అతను బ్రహ్మం, అతని నుండి ఈ విశ్వం యొక్క సృష్టి మొదలైనవి.
లేఖన వచనాన్ని పరిగణించండి- 'అస్తిత్వం మాత్రమే, నా ప్రియమైన అబ్బాయి, ఈ పదం ప్రారంభంలో ఒకటి మాత్రమే, రెండవది లేకుండా ఉంది. నేను అనేకులుగా మారవచ్చు మరియు పుట్టవచ్చు అని అది భావించింది. ఈ వచనం యొక్క అర్థం ఏమిటంటే-బ్రాహ్మణుడు ఎల్లప్పుడూ అన్ని జీవులు మరియు చైతన్యం లేని జీవులను కలిగి ఉంటాడని ఈ క్రింది గ్రంథాల ద్వారా నిరూపించబడింది.
(1) 'ఎవరి దేహం స్వయం' (మధ్. బ్రాహ్మణ),
(2) 'ఎవరి దేహము నాశనము కానిది, అతడు, ఎవరి శరీరము భూమి, అతడు, ఎవరి శరీరము అవ్యక్త, అతడే సమస్త జీవుల అంతరంగము; అతను పాపాలు లేనివాడు, అతడే పరమాత్మ, అతడే నారాయణుడు.
ఇప్పుడు అస్తిత్వం, స్థూల రూపంలో స్థూల రూపంలో ఉన్న చైతన్యం లేని జీవులను తన శరీరంగా కలిగి ఉంది. అది ఆదిలో అంటే జలప్రళయం సమయంలో, సూక్ష్మమైన రూపంలో ఉన్న అన్ని జ్ఞాన మరియు చైతన్యం లేని జీవులను తన శరీరంగా మాత్రమే కలిగి ఉంది మరియు ప్రత్యేకమైన పేరు మరియు రూపాన్ని కలిగి ఉన్నట్లు కనిపించలేదు.
సర్వజ్ఞుడు మరియు సర్వశక్తిమంతుడు అయిన బ్రాహ్మణుడే, మరే ఇతర సమర్థవంతమైన కారణం అవసరం లేకుండా, రెండవది లేకుండానే ఉన్నాడు.
గ్రంధ గ్రంధం యొక్క అర్థం, 'అని భావించాను-నేను అనేకులు అవుతాను మరియు జన్మిస్తాను' అనేది బ్రహ్మం తన శరీరంగా మాత్రమే మిగిలి ఉన్నాడు, అన్ని జ్ఞాన మరియు జ్ఞానరహిత జీవులు, వాటి సూక్ష్మ స్థితిలో పేరు లేదా రూపం లేవు. .
ఇది ఒక స్థూల రూపాన్ని పొందడం ద్వారా అనేకులుగా మారాలని భావించింది, దానికి ప్రత్యేకమైన పేరు మరియు రూపం ఉంది. 'మే అవ్వవచ్చు' మరియు 'పుట్టవచ్చు' అనే పదాలు వరుసగా సృష్టి యొక్క పంపిణీ మరియు సమగ్ర రూపాలను సూచిస్తాయి.
వేదాంతులందరూ ఈ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరిస్తారు - వరద సమయంలో, తెలివైన
మరియు తెలివితేటలు లేని జీవులు అత్యున్నత వ్యక్తి నుండి సూక్ష్మమైన మరియు వర్ణించలేని వ్యత్యాసాన్ని కలిగి ఉంటారు.
ఇతర వేదాంతులు కూడా అజ్ఞానం లేదా పరిమిత పరిస్థితుల కారణంగా ఏర్పడిన వాటి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని ప్రారంభం లేనివిగా అంగీకరిస్తారు.